现妙明心

现妙——于现在世受佛、菩萨的恩惠。即由祈祷、修法、作善、念法等，得熄灾，延命、除病、灭罪，乃至得国家安稳等利益。

明——智之意。

心——作心法，心事。指远离对象仍具有思考作用者。大乘唯识宗，“心”则指第八阿赖耶识，含有积集之意义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。佛教对于心与物之存在，主张心与物相辅相成，任何一方不能单独存在，所以人们常称之为空无自性论。但佛教特别强调心之主体性，故每被识为唯心论。《大方广佛华严经》卷五十二载：“自心念念，常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心，成正觉故。”可见佛教主张心即佛。

现妙明心，意即：佛在心中生起无限的智慧，当世就受到佛、菩萨的恩惠。

法镜交光六根成慧日 牟尼真净十地起祥云

法镜——佛法能鉴照万物，犹如明镜一一照显，丝毫不爽，故称法镜。《大智度论》卷五：“法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。”

交光——交错、交叉之意。光乃佛之光明，佛法之光明。赞阿陀佛偈：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。”

六根——又作六情。指六种感觉器官或认识能力。根为认识器官之意。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根(能觉器官及其能力)、意根(思维器官及其能力)。前五根乃物质上存在之色法，即色根；意根则为心之所依，生起心理作用之心法。瑜伽行派等则由唯识意上说六根，主张六根、六境均为内识所变，六根可识为人身心全体。

《法华经》说，读诵、书写经典，六根即可清净。六根远离污染而得清净，则六根一一具有它根之用。据《北本涅繁经》卷二十三载：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，一根如此，其余诸根亦然。”可谓得道。

佛教倡导六根清净无染，人心充满种种功德清净。

成慧日——以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。《法华经》卷七：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”

牟尼——乃谓尊 贵殊胜之圣者或仙人。《玄应音义》卷十八之解释，牟尼，即通达内外而久居山林之修心学道者。牟尼亦指智，以具有慧、知解、简择、思察、贤明、善巧、辨别、慧灯、正见的智者。

真净——指真实、清净的信仰心，清明离垢之心，或指众生本具的自性清净心。《佛般泥洹经》卷上列有净心，净心即不淫、不怒、不贪。

《新华严经》中亦于所举十种深心之中列有清净心。唐代道宣之《净心诫观法》释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼，诸种病患等，修习对治，即时能随分解说，垢染渐灭，心转清净，发生定慧，起大乘清净之心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果，成为净行者。

十地——菩萨修行的十个阶位。

祥云——祥者吉利。《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异。”吉利之事若云兴霞蔚，灿烂绚丽。

法镜交光六根成慧日，牟尼真净十地起样云的大意是：佛光普照，人心充满种种功德，虔诚信佛，佛从心生，智慧如日光照耀；修心学道者，学佛的净心，不淫、不怒、不贪，吉利之事若云兴霞蔚，从各方汇聚。

接引群生扬三千大化 圆通自在住不二法门

接引——又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。

群生——犹言众生。

三千——泛指一切万法之总称。乃天台宗用语。全称三千法、三千法门，三千世间，三千诸法。以三千总摄宇宙万物，故称三千诸法。三干诸法皆于众生日常之刹那心中，以此意义故称“心具三千”。又，三千诸法内含真如本体，故称“理具三千”，又作本具三千、性具三千、性德三千。由于理具三千，随因缘显现于现象界，故称“事造三千”，又作变造三千、事用三千、修德三千、修起三千。

大化一化指化境，佛教名词，为如来教化所及的境域。《华严经疏》六：“十方国土是佛化境”。大化指佛的教化。《法华玄义》：“说教之网格，大化之筌蹄。”大化亦指广泛的教化、自然的变化、人生的变化，为古代文人常用之词，其含义各有不同。

自在——又作无碍。即自由自在，随心所欲，做任何事情均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

住——停留、停止之意。《后汉书·蓟子训传》：“见者呼之曰：‘蓟先生小住’。”

住，亦有住心、住定之意。住心者，行者安住于道之心相；住定，指住于禅定。禅定，宴默之意。《法华经·化城喻品》：“佛说是经， 于八十劫未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。”

不二法门，是指显示超越相对、差别之一切绝对、相对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩经.人不二法门品》载有三十三种之不二法门。今俗语多援引，转指学习某种学问技术唯一无二的方法。

接引群生扬三千大化，圆通自在住不二法门的基本意思是：引导众生尊从佛的教化，弘杨总摄字宙之大法；一心一意学佛必达到诸佛、上位菩萨的功德，办事顺畅自如。